![](https://greek-market-research.com/wp-content/uploads/2024/05/terrapapers.com_Friedrich-Nietzsche1-300x225.jpg)
Υπότιτλος ανάρτησης: “Το ηθικό πλεονέκτημα και η Αριστερά του Νίτσε” του Γιώργου Στείρη
Σχόλιο GMR: Με αφορμή το άρθρο που αναρτούμε, του καθηγητή κ. Γεωρ. Στείρη (με σκοπό να καταγράψουμε και αρχειθετήσουμε την κίνηση ιδεώνκαι συμπεριφορών), σχολιάζουμε:
Αφού πρώτα ο καθηγητής κος Γεώργιος Στείρης κατεδαφίζει την κριτική Χάμπερμας προς την Γερμανία λέγοντας “Ο Χάμπερμας επιμένει να αναλύει την κρίση σε επίπεδο δεοντολογικό, στο τι θα έπρεπε να συμβαίνει, παραβλέποντας συνειδητά την συντελεσμένη υλική πραγματικότητα, το τι συμβαίνει στην Ελλάδα και την Ευρώπη.”, δίχως όμως ο κος καθηγητής να εξηγεί περαιτέρω περί της “ποιάς και πως” υλικής πραγματικότητας πρόκειται, προχωρεί στα παρακάτω.
“ Χρειάζεται να καθαρίσουμε το κεφάλι μας και να διαχωρίσουμε το επίπεδο της πρακτικής πολιτικής από εκείνο της πολιτικής και ηθικής θεωρίας.” μας λέει ο καθηγητής φιλοσοφίας Γεώργιος Στείρης, λαμβάνοντας ως μονάδα μέτρησης της αριστεροσύνης, την αριστεροσύνη του ΣΥΡΙΖΑ (την αναφέρει ως πολιτική εμμονής σε αφηρημένα σχήματα και ιδεαλιστικές αγκυλώσεις[1] ), μια όμως απολύτως τυχοδιωκτική, τσογλανίζουσα https://greek-market-research.com/clink/to-tsoglani-vasika-enochos-eschatis-prodosias/ στην κυριολεξία, “αριστεροσύνη” του τσιπρέϊκου, τώρα και κασσελακέϊκου[2] φανφαρονισμού και της κολοτούμπας.
Και επειδή ο κος Γ. Στείρης αρχίζει το άρθρο του με «Η αρθρογραφία των περισσοτέρων λογίων της αριστεράς επικεντρώνεται πια στην υπεράσπιση του λεγόμενου «ηθικού πλεονεκτήματος», οφείλουμε να προβληματιστούμε για το πως είναι δυνατόν ένας καθηγητής φιλοσοφίας, ΓΝΩΣΤΗΣ ΥΠΟΘΕΤΟΥΜΕ ΤΟΥ ΤΙ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΑΡΙΣΤΕΡΑ https://greek-market-research.com/clink/o-mpertol-mprecht-simera/ (και τι μπορεί να συμβαίνει “στο όνομα της αριστεράς”), παρουσιάζει το δήθεν ως αυθεντικό και αγνοεί την λελογισμένη (μετρημένη-ζυγισμένη) δεοντολογία του αυθεντικού https://greek-market-research.com/clink/epistoli-pros-ko-s-seferiadi/ (συγκρίνετέ την με την στάση οποιουδήποτε “αριστερού” σχήματος…) μέσα στην κοινωνία και ενάντια στις “αριστερές”, ανθρωπιστικές, πατριωτικές και λοιπές δηθενιές.
Το ακόμα πιο προβληματικό στην εισαγωγή του αρθρογράφου είναι, πως προσπαθεί να χρεώσει (“Η αποτυχημένη διαπραγμάτευση έχει ελάσσονα σημασία από τη στιγμή που η κυβερνώσα Aριστερά αντιπροσωπεύει το καλό στην προαιώνια σύγκρουσή του με το κακό, εν προκειμένω την ΕΕ και την Γερμανία.“) σε ΑΡΙΣΤΕΡΗ ΣΤΑΣΗ, την εσχάτη μνημονιακή προδοσία της Τσιπροπαρέας, μηδενός συριζαίου εξαιρουμένου κατά το πρώτο εξάμηνο του 2015 αλλά και νωρίτερα με τις αοριστίες και τους φανφαρονισμούς και από Λαφαζάνοστρατουλοπαρέα που από το 2010 ως και σήμερα, δεν είδαν-δεν άκουσαν για δικογραφίες κατ’ άρθρο86Σ στη Βουλή (εξαίρεση λόγω σωστής τεκμηρίωσης αποτελούσε ο Γιάννης Τόλιος και ο αρκετά συγκρατημένος, συγκρατημένος βέβαια και από τους “συντρόφους” και πάντα ευγενής Κώστας Ησυχος).
Θα μας πείτε ίσως, ο κος Στείρης κατακρίνει δικαίως την αριστερά. Απαντάμε πως δικαίως κατακρίνει την Τσιπροπαρέα, θεωρώντας την όμως ως πραγματική αριστερά και όχι ως δήθεν αριστερά, που πράγματι είναι (είναι ρεφορμιστική του κερατά όπως σεχταριστικό του κερατά είναι το ΚΚΕ το οποίο ενώ https://greek-market-research.com/clink/kke-gia-ta-30-chronia-apo-to-maastricht/ στην τελική https://greek-market-research.com/clink/kke-lykos-me-provia-provatoy/ ). Και μ’ αυτά και μ’ αυτά, καταλήγει ο κος Στείρης να αρθρογραφεί (ως αρθρογράφος, αριστερός;, δεξιός;, αμερόληπτος;), όχι πως ο Τσίπρας ειναι κολοτούμπας αριστερός που παρέδωσε το κόμμα στο μεταμοντέρνο και αδιαφανές ως προς τις οικογενειακές οικονομικές πράξεις φαινόμενο Κασσελάκη (ούτε το πόθεν έσχες του γνωρίζουμε, μόνο κάτι δικαστικές οικογενειακές εκκρεμότητες ύψους 11 εκ ευρώ[3]) και χειρότερος και καταστροφικότερος και από την Δεξιά, αλλα πως ο Μητσοτάκης δημιουργεί το κόμμα (όχι δεξιό καλέ) του καλού και του ωραίου.
Συμπλήρωση:
Η φιλοσοφική πορεία του καθηγητή κυρίου Στείρη συμπληρώνεται, με το:
“Το κόμμα του Κυριάκου Μητσοτάκη είναι έτοιμο να εξελιχθεί σε κάτι άλλο, με βασική ορίζουσα τη θετική στάση απέναντι στο νέο και την απόρριψη του παλιού.“. Από τον σύνδεσμο, https://www.kathimerini.gr/opinion/562495351/i-epochi-toy-metalaikismoy/
———————————–
[1] — όπου παρακάτω το τραβάει ακόμα μακρύτερα,
“Επειδή η πραγματικότητα, οι υλικές συνθήκες γύρω μας, δεν καθιστούν εφικτά όσα οι κυβερνώντες ευαγγελίζονται, ….. ,
ΚΑΙ ΤΟ ΠΑΕΙ ΣΤΟ “ΨΗΤΟ”,
….., Ενοχοποιούν και στιγματίζουν τους ισχυρούς, στην προκειμένη περίπτωση την Γερμανία και τα θεσμικά όργανα της ΕΕ, μόνο και μόνο επειδή είναι ισχυροί.
Επομένως κατά την φιλοσοφημένη προσέγγιση του Γ. Στείρη (σήμερα καθηγητής Φιλοσοφίας), στον Καιάδα η δεοντολογία (διότι “που ξέρεις τι σου ξημερώνει”), εξίσωση δεοντολογίας και δεοντοκρατίας και τελικά ζήτω ο ωφελιμισμός (στο πλευρό της έξωθεν εξάρτησης) και η συνεπειοκρατία (διότι η έξωθεν εξάρτηση κρατάει και βούρδουλα)!
Βέβαια, με την κριτική της G-M-R, …, έσταξε η ουρά του γαϊδάρου…, (δηλαδή κατά το κοινώς λεγόμενο “εδώ έχει χαθεί το τόπι”) αλλά, τι να κάνουμε, είναι κι αυτός ο Μπρεχτ που… .
[2] — Ο κος Γεωργιάδης μας λέει εμμέσως αλλά σαφώς, πως ο Κασσελάκης προσπαθεί μέσω της πολιτικής να κερδίσει τα 11 εκατομμύρια ευρώ που χρωστάει η οικογένειά του (και αυτό χρεώνεται στην ΑΡΙΣΤΕΡΑ;). Επίθεση Γεωργιάδη σε Κασσελάκη: Αγόρασε διαμέρισμα στο Κολωνάκι 1,8 εκατ. ευρώ ενώ ο πατέρας του χρωστάει 11 εκατ.
[3] — Φορο-δικαστική εκκρεμότητα 11 εκατ. ευρώ του πατέρα Κασσελάκη για την πρώην βίλα του στην Εκάλη
Επεξηγήσεις:
δεοντολογία:
Δεοντολογία – Βικιπαίδεια (wikipedia.org)
δεοντοκρατεία:
δεοντοκρατία – Βικιλεξικό (wiktionary.org)
Ωφελιμισμός:
Ωφελιμισμός – Βικιπαίδεια (wikipedia.org)
συνεπειοκρατία:
συνεπειοκρατία – Βικιλεξικό (wiktionary.org)
_.
Γιώργος Στείρης, 16 Νοεβρίου 2015
Η αρθρογραφία των περισσοτέρων λογίων της αριστεράς επικεντρώνεται πια στην υπεράσπιση του λεγόμενου «ηθικού πλεονεκτήματος». Η αποτυχημένη διαπραγμάτευση έχει ελάσσονα σημασία από τη στιγμή που η κυβερνώσα Aριστερά αντιπροσωπεύει το καλό στην προαιώνια σύγκρουσή του με το κακό, εν προκειμένω την ΕΕ και την Γερμανία.
Στην Ελλάδα, που ευδοκιμούν όλα σχεδόν τα παράξενα του κόσμου τούτου, άνθισε ακόμα ένα. Ο χώρος της Aριστεράς, του διαλεκτικού υλισμού, στηρίζει την επιχειρηματολογία του σε ιδεαλιστικά και ηθικά «φορτία», με ναυαρχίδα την αξιοπρέπεια. Η αξιοπρέπεια πλανιέται σαν φάντασμα πάνω από την Ελλάδα και την Ευρώπη, για να παραφράσω τον Μαρξ. Ακόμα και ο Γερμανός φιλόσοφος Χάμπερμας επέλεξε να χαρακτηρίσει αναξιοπρεπή την γερμανική πολιτική έναντι της Ελλάδας.
Η λέξη αξιοπρέπεια σημαίνει «ιδιότητα και τρόπος ζωής κατά τον οποίο σέβεται κανείς τον εαυτό του, δεν τον ταπεινώνει ώστε να κερδίσει τον σεβασμό των άλλων, δεν πέφτει σε μικρότητες. Η υπερηφάνεια με ευγένεια ήθους» (Λεξικό Μπαμπινιώτη). Επιτρέψτε μου να συμπληρώσω ότι άξιος είναι κάθε άνθρωπος, ανεξαρτήτως εθνικότητας, φυλής ή άλλου κατηγορήματος, γιατί ειδάλλως δεν υπάρχουν ανθρώπινα δικαιώματα. Το πρέπει, το δέον, το ορίζει ο ίδιος ο άνθρωπος, μόνος του, και δεν δικαιούται ουδείς άλλος να του το υποδείξει και να του επιβάλει τι πρέπει να κάνει ή να είναι. Μόνη προϋπόθεση είναι το «πρέπει» του καθενός να μπορεί δυνητικά να γίνει «πρέπει» και όλων των άλλων, να μην είναι δηλαδή κάτι που εξυπηρετεί μόνον αυτόν ή κάποιους σε βάρος άλλων. Ως παράδειγμα χρήσης της λέξης «αξιοπρεπής» ο Μπαμπινιώτης παραθέτει το εξής: «είναι αξιοπρεπής γιατί, εάν κάνει λάθος, το παραδέχεται αμέσως, χωρίς να καταφεύγει σε φτηνές δικαιολογίες ή να ρίχνει την ευθύνη σε άλλους».
Είναι καθόλα αξιοπερίεργο το γεγονός της απομάκρυνσης της κυβέρνησης από τις θεμελιώδεις αρχές της Αριστεράς, με την προσκόλλησή της σε ηθικά και ιδεαλιστικά φορτία, όπως αυτό της αξιοπρέπειας, τα οποία δεν έχουν υλικές αναφορές.
Το αμέσως πιο εκπληκτικό είναι ότι η στρατηγική της ελληνικής κυβέρνησης αποτελεί επιτομή της φιλοσοφίας του Νίτσε, προαιώνιου εχθρού του μαρξισμού. Συγκεκριμένα, η αρχή που διέπει την πολιτική γραμμή της κυβέρνησης είναι απλοϊκή: «εμείς είμαστε καλοί επειδή οι άλλοι είναι κακοί». Στηρίζεται δηλαδή στην κατασκευή εχθρών, καθώς πρόκειται για μια αρνητική ηθική.
Επειδή η πραγματικότητα, οι υλικές συνθήκες γύρω μας, δεν καθιστούν εφικτά όσα οι κυβερνώντες ευαγγελίζονται, επικαλούνται μια φαντασιακή ηθική ανωτερότητα. Με άλλα λόγια, επειδή η γραμμή σκέψης τους και πολιτικής τους πράξης δεν μπορεί να αλλάξει την πραγματικότητα, μεταθέτουν την πολιτική σε φαντασιακό επίπεδο.
Ενοχοποιούν και στιγματίζουν τους ισχυρούς, στην προκειμένη περίπτωση την Γερμανία και τα θεσμικά όργανα της ΕΕ, μόνο και μόνο επειδή είναι ισχυροί. Ταυτόχρονα, οι ίδιοι αυτοθυματοποιούνται ως αδύναμοι, αποκρύπτοντας ότι το μεγαλύτερο μέρος της ευθύνης για την αδυναμία μας πέφτει στις πλάτες μας.
Εμείς, ως πολιτικό σώμα και εξουσιαστικές ελίτ, επί 40 χρόνια τουλάχιστον, κάναμε ό,τι περνούσε από το χέρι μας και το πόδι μας για να βρεθούμε σε θέση αδυναμίας και απαξίωσης. Επιπλέον, μετά τις ευρωεκλογές του 2014, κάναμε ό,τι ήταν ανθρωπίνως δυνατό για να καταστήσουμε ακόμα δυσχερέστερη τη θέση μας. Η κυβερνητική πολιτική αποτελεί την χαρακτηριστικότερη έκφανση αυτού που ο Νίτσε αποκαλεί «ηθική των δούλων».
Ειδικότερα, αντιστρέφονται συνειδητά από την κυβερνητική προπαγάνδα όλα τα αρνητικά χαρακτηριστικά του ελληνικού κράτους και του πολιτικού σώματος, ώστε αμέσως μετά να παρουσιασθούν μακιγιαρισμένα ως αρετές. Ενδεικτική είναι η απόπειρα του Βαρουφάκη να μετασχηματίσει την απεχθή λιτότητα σε «λιτό βίο».
Στη λαϊκή μας παράδοση υπάρχει μια πολύ εύστοχη παροιμία: «όσα δεν φτάνει η αλεπού τα κάνει κρεμαστάρια». Η παροιμία αυτή συνοψίζει τη νιτσεϊκή ηθική του δούλου. Ο εκάστοτε πονηρός, αφού δεν κατόρθωσε να επιτύχει όσα υποσχέθηκε και έθεσε ως στόχους, τα σταφύλια δηλαδή, τα μετονομάζει σε κρεμαστάρια, τα υποτιμά και τα απαξιώνει, διακηρύττοντας όμως ότι διαθέτει ηθικό πλεονέκτημα.
Από την άλλη, όποιος κατορθώνει να απολαύσει τα σταφύλια που όλοι επεδίωξαν, θεωρείται ότι είναι ηθικά ελλειμματικός. Τελικά, στην Ελλάδα διαθέτουμε μια νιτσεϊκή κυβέρνηση, η οποία προσπαθεί να πείσει τους πολίτες ότι η αδυναμία αποτελεσματικής πολιτικής παρέμβασης της χώρας μας στα διεθνή fora και η εθνική μας περιθωριοποίηση δεν έχουν σημασία, αφού διαθέτουμε το ηθικό πλεονέκτημα.
Μάλλον είχε δίκιο ο Χέγκελ όταν παρατηρούσε ότι οι αδύναμοι πολιτικά αρέσκονται να παρηγορούνται με ηθικές αρχές, πιστεύοντας ότι τοιουτοτρόπως υψώνονται πάνω από τον αντίπαλό τους, ο οποίος την ίδια στιγμή διαθέτει πολιτική δύναμη και καθορίζει τις ζωές τους. Ο αδύναμος, από τη στιγμή που δεν μπορεί να αντέξει και να αντεπεξέλθει στην πραγματικότητα, αρέσκεται στην κατασκευή μιας φανταστικής σφαίρας, εντός της οποίας αποδίδει στον εαυτό του φαντασιακή και όχι πραγματική υπεροχή.
Το γεγονός μάλιστα ότι η ελλαδική Αριστερά αγκάλιασε ένθερμα τις δηλώσεις Χάμπερμας για την αναξιοπρεπή στάση της Γερμανίας έναντι της ελληνικής κυβέρνησης επιβεβαιώνει περαιτέρω τη σύγχυση. Ο Χάμπερμας επιμένει να αναλύει την κρίση σε επίπεδο δεοντολογικό, στο τι θα έπρεπε να συμβαίνει, παραβλέποντας συνειδητά την συντελεσμένη υλική πραγματικότητα, το τι συμβαίνει στην Ελλάδα και την Ευρώπη.
Το φυσιολογικό και αναμενόμενο από έναν αριστερό πολιτικό θα ήταν να πράξει το ακριβώς αντίστροφο από αυτό που επέλεξε ο Χάμπερμας. Να βασιστεί στην ιστορική-περιγραφική προσέγγιση, στην εμπειρική πραγματικότητα, και όχι στην δεοντοκρατία, στο τι θα έπρεπε να συμβαίνει. Θα ήταν αναμενόμενο να έχουν μεγαλύτερη αξία και χρησιμότητα για έναν αριστερό οι αναλύσεις του Κονδύλη και όχι εκείνες του Χάμπερμας, παρότι στην Ελλάδα τον Κονδύλη τον έχει αγκαλιάσει εσχάτως η φιλελεύθερη πτέρυγα. Μύλος!
Η σύγχυση που μάς διακατέχει δεν προοιωνίζεται αίσια εξέλιξη. Χρειάζεται να καθαρίσουμε το κεφάλι μας και να διαχωρίσουμε το επίπεδο της πρακτικής πολιτικής από εκείνο της πολιτικής και ηθικής θεωρίας. Στην πρακτική πολιτική η εμμονή σε αφηρημένα σχήματα και ιδεαλιστικές αγκυλώσεις συνήθως έχει τραγικά αποτελέσματα.
Ο Μακιαβέλι έχει εύστοχα παρατηρήσει: «Πολλοί έχουν φανταστεί πολιτείες και κράτη που ποτέ δεν υπήρξαν στην πραγματικότητα. γιατί το πώς ζούμε απέχει τόσο από το πώς θα έπρεπε να ζούμε, ώστε αυτός που παραβλέπει αυτό που γίνεται για αυτό που θα έπρεπε να γίνεται, προετοιμάζει την καταστροφή του και όχι τη σωτηρία του».
Ο Γιώργος Στείρης είναι Επίκουρος καθηγητής Φιλοσοφίας στο ΕΚΠΑ. Το άρθρο δημοσιεύτηκε στις 4/8/’15
Πηγή: faretra.info
Comments